http://www.uliao.com/rwc-hodgepodge/ 大杂烩 Bunnies v2.0(Uliao.COM) http://www.uliao.com/rwe-181721/
      作者：nausea | 评论(0) | 标签:读书看电影

      近日与老友又看了一遍《色戒》，感触良多，不吐不快。两个老男人在客厅中拿着啤酒，看到动情处，也是不胜唏嘘。第一个地方就是当几个爱国青年演出话剧时，一个老者突然站起来高呼：中国不能亡！我当时亦是热泪盈眶。生活在那样一个历史所谓的大时代，任何一个热血的爱国青年都一定会走上邝欲民、王佳芝的路。但这只是导演要呈现给我们的时代背景而已，后面呈现的才是导演要告诉我们的：人性和现实。

      其中有几个细节特别值得我们回味，一是当易先生约王佳芝到日本人寻欢作乐的地方约会的时候，易先生对王说：我比你更懂得扮演娼妓！影片并没有过多地描写易在“和平建国”中的态度，只是通过他说的几句话反映了他内心真实的想法。“虽然他们大家嘴上都在谈着国家民族千秋万代，但内心却只有恐惧而已。”影片中所有的性描写，哪里有一点色情的成分，只有恐惧！现在我们看到的历史，都不过是胜利者的宣传而已！真实的情况只有天知道。汪精卫看到813打到最后，几十万的军队连基本的医药保障都没有，不禁感叹：“这仗要怎么打下去。”（黄仁宇 《大历史看蒋介石》）那个引刀成一快的热血爱国青年不见了，世界上多了一个现实主义者。汪被日本人忽悠是一定了的，至于他的那一帮手下，包括易先生，打着曲线救国，解救同胞，再造民国的旗帜投奔了日本人，内心到底有多少善良的想法？真的只有天知道。潘汉年到底做了什么？XXX会不知情？小时候看圣经，有一句话特别不理解：上帝看重的是你的意愿。现在有一点懂了。说到这里，我要特别提到影片的一个细节：在易的书房，那间不准王在踏入的书房，有一个长镜头，记录了房间内的各种装饰物，重要物品。在写字台后面的墙上有一张孙中山先生的标准照和一张小一点的易先生年轻时候的照片。那张照片中的易先生一身戎装，是如此的阳光，如此的青春，充满了向上的朝气和所有理想主义者共同拥有的乐观。那不就是20年前的邝欲民吗？？？！！！这群汉奸，谁个又不是当年挥斥方酋的爱国青年，先行者、英雄。无论汪还是周还是陈。看看那张照片中易先生再想想整个影片中易的那种阴郁。这是导演很想告诉你的：理想主义者都死去了，能够活下来的，只有扭曲了的现实主义者！

      易的参照物，就是老吴。看看那场戏吧，当王佳芝在近乎崩溃之下向老吴宣泄时，老吴大叫一声：够了。然后尴尬地走掉。他并不是感受到了王佳芝的处境。让他觉得尴尬的时王说出中了他的心境。因为他和易在很多的情况下遇到的是同样的遭遇。你暗杀易，易难道不暗杀你。你使用美人计，难道易不会用。刚才他还在正义凛然地声称纵然是易杀了他的妻儿，他也能够和他隔着一张桌子吃饭，如果不是说中了他的痛楚，他内心的恐惧，他是不会有如此表现的。他之所以尴尬是因为王佳芝说到了床上事。我们可以想像他一定如易一般，在床底之中充满了暴力恐惧和绝望中的发泄！

      再看看那个青春的车夫吧，他也是那么的阳光，简直阳光得和那个世界那么的不和谐，阳光得让人绝望，以至于我们可以断定那是导演刻意所为。因为他的出现，几乎颠覆了邝欲民、王佳芝等人所作的一切，颠覆了所有知识青年的爱国结构，他的出现就像是鲁迅在仙台的电影院里看到了辽东半岛麻木的中国人。邝欲民、王佳芝、爱国者们，你们将要献身的家国正是由这个车夫和那个要回家烧饭的老太太组成的啊。他们是麻木可怜但又是幸福的，因为他们的一生不会有什么大的理想，不会需要去背负那么沉重的“亡国奴”的负担，更不会走入易先生那样搅缠着爱国叛国，理想现实的无间地狱。所谓救民出水火，不过是年轻的理想主义者的一厢情愿，别人是不需要救的，还是救救自己吧。

      看完色戒，我只是更加佩服蒋中正那顽强的意志。

      没错，我们谈了那么多人性的不可测，那么多悲凉。但是我想我如果生活在那个年代，一定会和李安说的一样，杀了他，杀了易默城。只不过我在杀他的时候，会充满了对他的同情和悲悯。因为20年后的我很可能会变得和他一样现实，变得和他一样阴暗，变得和他一样会和敌人、自己妥协，变得和他一样只有在肉欲中遗忘自己的灵魂，变成一个人渣。所以在救国之前，先救自己吧！救一下自己堕落而无助的灵魂！

      理想到现实的距离，就是从你的灵魂走到你的肉体！一五一十部落原文链接|查看所有0个评论nausea的最新更新：

      * 我们的信仰就是生存/ 2010-03-09 20:41 / 评论数(1)

      



      



       ]]> http://www.uliao.com/rwe-181721/ 2010-03-11 11:16:00 http://www.uliao.com/rwe-181722/
      作者：asue | 评论(4) | 标签:所见所闻

      看了眼电视对两会的采访，有个委员说西方国家类似于蚁族的情况很正常，听后怒不可遏，愤而成文。之所以生气，是他说自由平等老家的法国的坏话。近期有关两会以及以前一切国内的新闻我都不怎么care，只把其看做意识形态的indoctrinate。况且政治本该是肉食者谋之，又何间焉？

      我作为一个蚁族，只是想在这里记录一下我自己的感受。

      辛亥以前，“万恶的”旧社会专制没有democracy，有一个社会上升的途径，科举。这是一个是通过努力改变命运，爬升社会地位的方式，通过刻苦读书中状元中进士参与到社会政治生活中。But now，absolutely 世袭。我没想过当官，只是认为society不公平不公正，收入分配不合理，上升的方式断裂会导致社会的不稳定。说这些也完全出于建设性。宋楚瑜清华演讲也委婉提到这个断裂。如果没有background，很难考上公务员。我认识两个同龄公务员，一个考上外交部的，我承认他自己也很优秀，剑桥高级，英语托业成绩都不错，可是和他竞争的四百多人都差不多，北大清华北外外交学院的高才生，差别是hisfather是个行政体系内部的人，认识部长的秘书，最后他如愿。还有一个，现在已是某省国土资源局的正科级了，虽然非常年轻，他爷爷是省委秘书长的恩人，所以他如愿考上了省公务员。工作两年一次性付清在省城买了一百多平的房子。公务员似乎是一个很好的脱贫的方式。

      我认识的蚁族中L是我们村子里比较好的孩子，全县第一考进了北京一个非常好的学校，学了一个会很有前途的专业，这个专业只适合进中央企业从事某项研究，私营企业没有做那个行业的。所以毕业的时候如果进不了央企，只能自己找找工作，去小公司做专业以外的事情。他有自己的理想，想通过更加优秀改变命运。所以在一家小公司打工的同时，去学校自习，考跨专业研究生，很不幸，他今年总分很高，只是政治差了一分。我想他这一年也将无比的艰难。

      在北京的城乡结合部，五环以外的地方，有很多这样的村子，都是那种自己盖的几层小楼，每个房间一张床或两张床，一个桌子，卫生间公用，很不干净，无法洗澡，每天上班要挤两个小时的公交。这里每个村子都有几万大学生，很多重点大学毕业生，有不少是来自农村或是小城市的，他们父母都是朴实贫穷的一代，辛苦供他们上学，想靠他们改变家庭的情况，他们也并不清楚宝贝孩子在北京过着怎样的生活。每个月是有几千块钱的工资，用于租房吃饭公交贴补家用之后已经所剩无几了。我自己很少去逛街，除了想给父母买点衣服，或是我的宝贝鞋子坏掉了，给父母什么都舍得，因为他们是唯一会对我们的存在感到痛痒的人，我们只是在社会的边缘，无关这个和谐的万家灯火高楼林立的城市的痛痒。

      大部分女孩子都奢望找到一个男孩子，有房子的。房价高得吓人，The local government对房价推波助澜，所以才有两会六省市领导下决心抑房价的新闻，这个决心大概不好下。而男孩子最苦闷了，如果挣到房子要到三十五六了。我不关心房价，因为从来就没想过自己买。我多么想回家住在家里的院子里，看着家里的星空，过悠然恬静的乡村生活。后悔如果当年学习差一点没有那么多幻想，不上学，现在该是孩子他娘了，甚至可以边当孩子娘边看小说，等五十的时候未必没有战争与和平写出来。春节前辞去了工作，想在家过一段没有压力的日子，只在家住了两周，村子里的人都会用奇怪的眼神看我，问我是不是没有工作了，问我这么大为什么不结婚，我无所谓自己的面子，可是为了父母考虑，只能回到这个从来不是我想待着的地方。这就是大多数蚁族不愿意回家乡的原因吧。

      有理想还在坚持的人会用天将降大任说服自己，可是坚持不下去呢，就只能用别的方式了，比如和一个自己不喜欢的人结婚，比如自杀，比如发疯。

      体制内的人每天发愁在哪个饭店吃的更好，一桌子就是几千几万。我们年少无知时也曾梦想过做点事情for the country，甚至在爱国主义的教育下高中的时候看新闻联播里祖国一片大好的形势都会自豪。委员们尽可以说是我们不努力，不优秀，尽可以举出几个通过自己努力改变命运的例子，那些我们早已经麻木了。不关心政治，不关心在the great government的领导下，哪里哪里过上了好日子。我只关心自己的吃饭睡觉，关心父母的健康快乐，关心我能否通过自己努力努力再努力逃离这个奇怪的country，只想通过努力获得自由平等公平的权利，没有虚伪，有尊严的活着，做自己力所能及的事情，有发挥自己的舞台。

      此文写了一天，仍在审核，我改了几次sensitive words,敏感词汇尽量用单词代替，不知道最后能不能通过。怕带来麻烦，阅后即焚，严禁转载！！！！一五一十部落原文链接|查看所有4个评论asue的最新更新：

      * Freedom/ 2010-03-09 20:54 / 评论数(3)

      * 日记/ 2010-03-08 23:24 / 评论数(0)

      * 归零/ 2010-02-22 19:13 / 评论数(1)

      * 英国病人观后感/ 2010-01-20 21:01 / 评论数(0)

      * 噩梦现实/ 2010-01-20 13:26 / 评论数(0)

      



      



       ]]> http://www.uliao.com/rwe-181722/ 2010-03-10 23:19:00 http://www.uliao.com/rwe-181723/
      作者：法清 | 评论(1) | 标签:读书看电影

      这是一个难写的题目，我考虑再三，觉得中国人的心灵有三个特征：一是中国人心灵纤细，二是中国人心灵生活极贫乏，三是中国人的心灵生活隐而不彰。我从后往前倒着说。

      中国人的心灵生活，是隐而不彰的。他们就是在悲苦之时，也沉默不语。大喜大悲，都不足以让沉默寡言的中国人有所激动和失控，他们依然沉默有如石头。大喜如得了奥运冠军，站在了冠军领奖台上，中国人也不苟言笑，一脸严肃镇静，不像外国运动员，又翻跟头，又跳桑巴，频频向观念飞吻致意。中国人在大喜之时，都是平静的无趣的，像刘翔那样展旗一亮的，并不多见。大悲之时，比如死了亲人，中国人可能会哭号几嗓子，大放几下悲声，然后就嘤嘤地哭泣去了，进而唉声叹气，默默地流泪。喜怒不形于色，是中国人所推崇的。

      造成这种情况的原因，是中国人生活得太压抑。政治的意思在希腊为“管理城邦事务”，在中国则为“镇止”，也就是使不动，使安静、镇住让其安而静止。“动”在中文中总是和“乱”联系在一起。所以中国从古到今，统治的方法，就在压抑人性，压制“乱”“动”。第二个原因，我想应该是中国人被剥夺了语言。文言文时代，文字据说很难学，只有少数人“能写会算”，大部分人是文盲，对书写有一种敬畏，一说话，特别是说文诌诌的话时，就结结巴巴，发不出声音了。久而久之，天下一统，百姓无声。白话文以后，中国又进入训政时期和极权时期，只让人受一种教育。所有中国人，一生下来，就被强行地植入某一套话语系统。一个杀人犯面对电视镜头，竟然说，“我代表＊＊＊、＊＊＊，对死者的死表示沉痛的哀悼，对死者的家属表示诚挚的慰问”。有一批返城知青几十年后在当年下乡分手的码头，竟然集体大跳“忠字舞”，以怀念那不堪回首的岁月。只受某一种教育的结果，就是国民语言的统一化，个体的心灵，没有语言能够“说出”来。久而久之，心灵生活隐而不彰，也就是正常的了。比如：

      心灵总得通过一定的形式得以表达，中国人最常表达心灵的方法，是拉二胡。瞎子阿炳就是它的极端表现。一般情况，我们会看到，某个楼道里，会传出凄凉如哭、难听如杀鸭的二胡声。有时候，中国人还会喊两嗓子，吼点秦腔或者豫剧（看他是哪个省的人了），来表达自己的心情。歌以咏志，歌之舞之，足之蹈之，是心情的较好表现。而我们看到，中国人并不常跳舞。中国民歌中，有少数还能表达点男欢女爱。而大多数人唱歌，也只是唱唱流行歌曲，自己能唱出心声的，并不多见。写作的中国人，在人口比例上应该不大。而且大部分写作者，没有自己的语言，借古喻今，借唐诗宋词表达心情的，写得婉约抒情的，不在少数。相互倾诉衷肠，除了情人外，中国人很少和别人谈自己的心事。中国人有心事是一定要埋在心里，生怕别人知道了的。心理疏导，对中国人并不适用。汶川大地震后，采用西方心理疏导法让死了亲人的人说出心里话的方法，据说很失败。中国人还是习惯有事闷在心里。这就快说到第二点了，即中国人的心灵生活极为贫乏。

      基督教虽然广为传播，上教堂的中国人，并不多。向牧师忏悔的人，我活到四十岁，更是没见着。寺院里的大小和尚们，似乎有一种方式，能够反观自我，并随时检查自己的心理流动，控制或者排空杂念，或者叫非想非非想，进而开悟，认识自己的本来面目。但和尚这一套，并不能在普通中国人中普及。儒家也有打坐－－正襟危坐，以达到宁静致远、反身而诚，但也只是个别学人的身上有这种表现。民国以后，几乎失传。中国人在哪里，以什么形式，来“面对自己”呢？中国人怎么过心灵生活呢？祖宗们虽然也有日三省吾身之说教，但所省内容是，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”并没有心灵内容。也就是说，中国人在哪里找到自己，用什么形式和自己对话？文革时期的“早请示，晚汇报”和一直到现在还在进行的深挖思想根源的“民.主生活会”上的自我批评，几乎近似于一种带有宗教反省精神的形式了。但我参加过多次这样的会，我看到，他们并不敞开心扉，说出心里的真实想法。而是穿着厚厚的铠甲，说一些能过关的程式化的官话。我想来想去，也找不到中国人“面对自己”，与“自己对话”的途径。写到这里我都迷惑了，是因为中国人的心灵生活隐而不彰才极贫乏，还是因为中国人的心灵生活极贫乏所以才隐而不彰？还是二者都有，相互强化？

      有一点是要肯定的，中国人也是人，中国人肯定也是有心灵的。中国艺术的存在，就是一种证明。也许是因为中国人没有独立人格意识，个人不发达，所以才显得没有心灵吧。我不敢妄下结论。但“慎独”的前提，是能意识到自我。存在主义对自我的定义是，当你剥离了所有外在的身份，如果你还能有自我意识，那么，你就具有了独立人格，你的个人－－自己，才突显出来。而中国人对人的定义，则是“仁者，人也”，即，用二人关系定义一个人。离开了外在的他者，中国人就找不到自己。现实情况也是这样，比如中国人的幸福，总是在和邻居同事的比较中找到的。基督教有一个不依他者而存在的绝对存在的上帝，所以也才有个人意识发达的个人。西方人，总知道自己要什么，为自己而活。中国人总是淹没在集体大众中，被群体所掩盖。而心灵总是个人性的，所以中国人的心灵生活，才这么难以找到个性化的形式。

      当夜深人静的时候，总是有一部分人，会面对自己。当死到临头时，总有一部分人，会面对自己的良心。当大喜大悲之时，总有一部分人，要有所抒发。所以，中国人应该还是有心灵生活的。－－有没有还需要论证，也足见我们的悲哀了。－－－只是，中国人的心灵，普遍纤细、阴柔、凄美、忧伤。

      这就说到第三点了。这是我观察中国人的艺术和表现得来的结论。中国人的艺术，结构单线、扁平化，气质阴柔，想象力缺乏，系统性不强。小感慨小情调多。（请你读读我写的《中国人》第13章《中国人的艺术》，此处不再展开）。中国人，在文化上过早成熟，长成了不长胡子的小白脸。男人女性化，如贾宝玉，宋玉。女人更是“好细腰”，风一吹就倒的纤细。“粗狂”已经在中国文化之血液中消失。除了对陌生人粗野无礼外，中国人几乎没有了粗野的体能。心灵纤细，可能成了东方传统文化的大的特征，我读日本川端康成、三岛由纪夫等人的小说，也有这个感受。一五一十部落原文链接|查看所有1个评论法清的最新更新：

      * 《中国男人的女人观》/ 2010-03-09 20:54 / 评论数(3)

      * 《中国人的伦理》/ 2010-03-09 20:54 / 评论数(2)

      * 《国人的虐待》/ 2010-03-08 22:55 / 评论数(2)

      * 《中国人的旅游叫观光》/ 2010-03-04 20:21 / 评论数(0)

      * 《电视是中国恶俗之源》/ 2010-03-03 21:21 / 评论数(3)

      



      



       ]]> http://www.uliao.com/rwe-181723/ 2010-03-10 22:52:00 http://www.uliao.com/rwe-181725/
      作者：陈达夫 | 评论(1) | 标签:孔子,平子奇,大师,荆楚文化,黄冈中学,温州权力世袭,石首事件,陈达夫原创

      　　中国传统文化大体是以农耕文明为核心，以儒家思想架建社会关系的基础结构，以暴力制度为刚性绳索，以草莽主义记忆流民出身。然而，它发展延续了两千多年，但一直没有进步。人们骨子里依旧萦绕着孔子的记忆。当然，现在它的导向发生了变化，但根本没有改变。甚至还可以说，现代的一些政治主导的经济社会文明，粉碎了农耕文明与儒家思想的许多基本原则与伦理，甚至与隐含的人与自然、宇宙和谐运动的观点背道而驰。前者集中体现生产方式对生态环境的破坏方面，后者则体现在道德沦丧方面。一些被消除的以及一些新出现的问题所形成的现实社会关系，并没有比以前好，而是更加恶劣了。而这些就是我今天所谈的实用主义。实用主义在今天中国的言行及事件，其实也不是不可揣测的，无非包括两种类型，其一是多数型，绝大多数的文化人，普遍会如同今天曲阜孔家后人，假仁实利及或权钱熏心；另一种是极少数类型，是一些自以为秉持正义或以之为借口的所谓文化侠客。

      　　探讨实用主义文化，是无法避开传统文化对于人的影响的。因为实用主义者总喜欢将自己嫁接在传统文化之上，传统文化也似乎一开始就间接给前者预先留下了接口。对此，包括民间和政府在内，权钱结合后基本上就是一拍即合与驾轻就熟了。

      一、中国人的传统人格

      　　这里有必要首先要提出，传统文化构成源于华夏民族特有的、传统的精神人格与行为人格。这是中国人的魂和根。形成为稳定的精神道德准则和行为道德准则。很多中国文化人的未来命运都与此有关。因为人格不仅决定了性格，而且也决定了人们看待问题的态度。甚至可以说，实用主义者的精神和行为被牢牢桎梏在一个传统的或守成的范围之内，不敢擅越雷池半步；并且其中的一些人，十分自负，连阅读、游学和悟道的胸怀都没有了。

      　　当然，就传统而言，一方面，仅就社会稳定而言，这种文化很容易为权力阶层培养最合适的执行者和温驯的良民，连对待偶尔的几匹顽劣之马也很容易采取群伙压制加以驯服。另外一个方面呢，随着社会的发展而出现等级擢升与社会分配体系的不公平与不合理，在选拔初级领导，特别是高一级领导时，往往由于不是靠真正的能力与实力，而主要是靠门荫、关系荐举以及未必科学与公平的考试，既造成了优秀人才的平民化，劣质人才的贵族化，当然也自然为实用主义产生文化掮客，其中以文化贩卖者1（以卖文、卖字、卖艺、投诉等文化活动谋生）为主，甚至是少量的文化骗子（不可能量大，因为文化是显学，是可以感知，或可测量的，很容易识破），营造了精神和行为土壤。当社会存在政治黑暗、法制浑浊时，优秀人才中的文化起义者、文化济世者必将在所谓正义的驱动（秉持某种坚守的道德）应时而生，自然也就会伴随一些不学无术的南郭先生，甚至是出现欺世盗名的浑水摸鱼者。但仅仅是这样的眼界、胸怀、学识和认识，显然难以成长和形成为文化大师的。这个问题，此处不深入进行探讨与分析。

      　　从文化基础方面讲，一般来说，传统精神道德，在全中国都是一致的。过去，在以“万般皆下品，惟有读书高”为首的儒家价值观指导下，文化人，或者说，有文化的人，一般以童生、秀才算起，被尊为社会精英和精神之师。他们生前即使贫困潦倒，也从不丧魂失节，依旧普受社会尊重，节、假、庙庆、族聚以及红白喜事，均属坐上尊持，死后也能安享冷猪肉。连其他毫无功名，亦即没有学历的文化人，也能获乡里拥戴有加，能以算命卜卦、说书代笔，或以公关礼仪职业2营生。

      　　而在行为道德方面，中国实体权利之争则更倾向于暴力、歧视，甚至是奴役。比如，居于政府管不着或顾不过来的中国民间一些地区，历来特别尚武好斗，多有匪气，即可略窥一斑。没有文化的人，一般三句话不投契，随即凶打恶斗，拳脚底下见高低；更有可能是有组织、有计划的暴力。

      　　不过呢，传统文化主导下的任何行为，一般也都是文化人格主宰行为人格，人们的精神都是几乎本能地匍匐在文化之下的。这大概属于传统文化的社会管理水平，确实是早已深入人心，直至渗透、深入到人们的血液、骨髓和灵魂的一种典型体现。一般来说，其方法，是逐级让所在社会层次里的文化及道德水平最高的人担任领导，而且只有男丁才有资格参与竞争。这当然也是传统方面男尊女卑社会道德的根源所在，女人不仅在家庭里没有地位，必须依附于男人；而且，毫无任何政治、经济与文化方面的权利，更要承担许多不合理的家庭与社会责任。几乎每位母亲对牙牙学语的孩子，都会灌输这样的道理。除女人以外，至于如有不以文化及道德二者擅越雷池者，则举家、举户、举族歼灭之。这好比楚地所说“楚人有三必灭秦”，可见其干烈无畏。以至于，除非乱世，从没有哪个人敢以拳头坐上各级权力结构的塔尖的。你要自以为是以非文化或非道德方式攻击族权，一般都会遭到家族全体男丁的誓死捍卫，打到你家破人亡，甚至是尸骨无存。

      　　所以说，相对于人们的权利是否受到真正尊重的自由性而言，以精神文化为灵魂导师的实用主义从来“不乱打”，始终是被严厉限制与约束的。仅就过去而言，首先就以儒家道德为精神尺度教化和约束所有成员，同时在政治和经济上赋予以族长、户长、家长这三级血缘权力，必然构成坚不可摧和牢不可破的社会结构。其中能充当“长”的，一般都是至少有一定文化的人。于是，实用主义十分容易导致有组织的打，比如家族之间，往往同气连枝，不分彼此，不分行政区划。至今，虽说这种结构已趋松散，其影响力依然不可小觑，尤其是当人们不信任政府的时候，很容易因此而抱团。譬如，广为人知的数年前发生在某地小县之一的“石首事件”。这就是传统文化对现实的一种反映。

      二、实用主义文化的形成基础、两面性

      　　我们这个民族，特别容易在民间广泛流传、世代传颂，且文化人多喜欢大书特书的，总是一些反政府以及侠客3式的人物与事情。这自然首先是因为形式上，由于人们被非道德力量压抑得太久、太严重，而没有地方寻找帮助，以及奴役心理的自我慰籍的原因；更主要的深层次原因，则是因为自古以来，中国从来没有出现过一个权力制衡的政府体系。也就是说，中国历来的公共政府形象至今都是不敢被中国人信任的。而且呢，那些造反以及侠客式人物越被上升到文化层面进行大书特书及/或口口相传地传颂，其程度如何，往往能直接说明了人们对政府信任的程度。对前者传颂的程度越高，则对后者的信任度越低；反之，正好相反。实用主义正是如此，也历来如此。

      　　比如说，处于楚文化发源地，似乎每个实用主义者都流淌着先贤屈子、伍子胥相同的血脉，个个都有铮铮铁骨的胆气、落地生根的本能和坚守本色的志气。但是，后来的实用主义者，也包括那些优秀人物，都只是好的、最好的，称职的、最称职的工具性人才。正所谓“唯楚有才”。比如说，在当年特别重视教育，并且教育道德没有沦丧之前，湖北的高考分数线始终在国内是名列前茅的。黄冈中学今天依然是高考牛校。然而，这种传统被现实体制绑架之后，却始终没有再出现过政治、军事、经济等方面的杰出人物，更没有出现过文化方面的泰山北斗，连大师级人物都没有出现过。也可以说，传统文化自从有了最辉煌的时期之后，是始终没有任何进步的，直到后来完全臣服于政党文化并完全被一边倒了。

      　　讲到全国范围内，依旧如此。这是什么原因呢？

      　　我觉得，这大概是因为经济和社会基础，以及特殊的地理位置所造成。

      　　物产丰富，让熟练至本能状态的使用实用主义的绝大多数勤劳而稍有责任感的人衣食无忧，按食物链逐级过上了安稳至富庶的农耕社会生活。在不具有基本的生存危机感面前，也逐步丧失了探寻千里之外的好奇心，缺失万里见识的眼界和胸怀，他们的思想和学识画地为牢，最终因为自我封闭和自我陶醉，既造就了文化的繁荣，也导致了文化的脆弱。仅就政治方面讲，几乎任何一个暴力集团都可以奴役这一喜好实用主义社会。一般只要它击败某个地方以姓氏分类以及通过血缘联结的几大族权，经济集团次之，就能植入不同的文化。

      　　客观条件的限制和种种因素的制约，实用主义的领导们几乎不用思考深层次的社会与人生问题，更不用思考哲学社会问题。因为他们只要做到基本的勤劳节俭和遵纪守法，他们的生存就没有问题，既有的家族血缘纽带就能确保他们的安全，人们在社会心理上，彼此之间的联系自然就越来越松散。也可以说，所谓的实用主义不是对传统的衍生，而是对现实的适应——只要有益于他们应对现实，他们就会持有拿来主义。他们根本不需要特别在意，现在和未来究竟是谁在统治或剥削他们。因为他们自古都饱受剥削，交粮纳贡，但只要他们更多点勤奋，多点劳动，他们依然能够维持生计。他们已经习惯了这样的生活。

      　　同时，公共政府为了抚平社会的矛盾程度，通过相应的等级考试与选拔制度，以及相应的社会分配与待遇制度，依次给了一部分适应该制度形成的游戏规则且程度较高的人们一些相应程度的逐级超过当地平均生活水准的满足感和幸福感，让他们取代传统的家长、户长以及族长等占政治经济领导地位的角色。这些人分别包括，子承父业及其他门荫关系的人、当兵转业安置的人，学习并通过考试的人、做生意贿买的人，以及暴力团伙与政府勾结的人这五大类。按照达尔文生物进化论及一般社会学理论，也就可以直接指出，他们属于实用主义者里最优秀的那一部分。当然，这是指主流社会，他们控制和决定了实用主义的现实及发展，也是包括了文化在内的。而其他人，如果你不服从、不顺应、不附庸，你就会被挤出。这既说明文化无法进步的社会基础原因，也当然反映了“行万里路、读万卷书”并不是简单的句子。你不饥饿自然不用找饭吃，你自负当然什么知识都不愿接受。于是，在生活方式上，人们自给自足；在思想上，坐井观天。人们有足够的理由裹足不前。要么哪里也不去，蜗居家乡过着俭朴的农耕生活；要么在哪里都无法走入新圈子，不能接受新思想。然而，一个有大抱负的人，也可以说，你必须超越过去，逆向而行，处于主流（非仅指权钱阶层）的你，才能看清你自己（非主流的人另当别论）。不管这个主流决于社会，到底是正义的，还是邪恶的；是光明的，还是黑暗的。因此呢，你首先得真正地走出去，不仅从地理上，物质上，更要从精神上。

      　　然而，在中国，实用主义最大肆浸淫的地方，其高山河谷与大江纵横的地理条件，也一般并非最佳的刺激人远行的条件；相反，成了那些极少数的贪污腐败的、作奸犯科的、不安分守己的、惹是生非的，以及很少一部分好吃懒做的——那些鲇鱼式的人们，可以短暂而自由逃窜于各个行政区划之间的绝好避难所。在更古老的中国列国志年代，他们深知逃出所属国，就能重获法律上的新生。因此，从这个角度上讲，所谓鲇鱼的存在，也实际上说明各国在制度上故意设置了一些强势或新奇事物的选择出入口，目的是利于保持人们的活力。不然，就不会产生并历代默许“鲇鱼式”的这些人的所谓道德，就是完全的自私自利。他们的人生信念，就是挖空心思、千方百计地算计人，实现他们自私自利及其饱暖思淫欲的狭隘目的。好的时候，他来分一杯羹，当然，他是不劳而获的；差的时候，他一般不在你这里，偶尔照样要透支你的口粮，当然，他还是不劳而获的。

      　　这些人对上一面所谈到到的主流道德，是一个奇特的补充，超出了鲇鱼效益的影响力。好比是，主流文化是一块布，他们是染料；主流文化是一张网，他们就是一个个镶嵌其网洞上的勾。他们放大了恶，也扭曲了善。总之是共同构成了实用主义社会道德的真实体系，好中有坏，坏中扬好。让上一段谈到的道德载体，如书本、制度、秩序等等，变成了活生生的万千世象。

      　　这样分析的目的是什么呢？

      　　意思是，布是每个人都要穿的，它对人可能是好的，穿多穿少就不一定好了（这是制度问题）；但是，颜色代表了什么呢？这个颜色是由颜料构成的，那伙混世魔王的本质目的以及专制制度本身的原罪，决定了这伙人的颜料的色底，也即本质是自私自利。所以呢，无论你穿的衣服多寡如何，它都是由自私自利文化染了色的，人们自觉不自觉地只为自己不为他人，并以为占有的私利越多就越成功，满足的私欲越多就越光荣。这更利于当时社会发展。

      按照传统文化赋予隐含的实用主义人格与道德标准衡量，那些人格正常的人，没有得到及比例不够，没有满足及程度不够，就必然会感觉不成功且痛苦程度的也不同；人格有缺陷的人呢，当然就会自觉或被迫地编造各种理由或谎言，祈望摇身或一夜间变成“布”也好，“颜料”也好。总之是，以此作为道德评价与内心动机及行为目的的准则与信条。而“网”和“勾”的比喻，更恰当了。因为网网皆鱼，鱼鱼皆上勾，人人有瑕疵，人们都在其间，难以超越。这正是实用主义的人格基础以及传统文化倾向实用的思想精髓。通读中国文字记录史料，以至于在我看来：中国没有伟人，只有各级魔头、最大魔头及陷于物化与权力欲的失身魔头者，部分及个别的遗世独立者如被社会抛弃的屈原之类，其他的就是更多的逐步恶变者、张狂的奴才以及普遍无知与自负的被奴役者。

      　　好，这方面的问题，就到此为此。这里暂时不再进一步去分析。为什么谈这些，是为了说明实用主义形成的原因、特征及其影响力。

      三、文化侠客的产生及其前世今生与大师仙踪

      　　当反映上述文化的一套游戏规则形成之后，也就标志着，大师以上的文化人物失去了基础和土壤。但是，最低一级的文化侠客，也就是以文化手段行侠仗义的人，在实用主义盛行的年代就应时而生，大量存在了。当然，这都是发生在过去的人和事情。现在呢，嘿嘿，未必就强多少。不过，这样的人即使再聪明，也不可能获得伟大的评价以供世人景仰和自省，不过是比人们茶余饭后的谈资略强一些的趣闻轶事而已。人们敬佩他们，但每个人又都不想做他们。强调一下，不是不敢，而是不想。因为每个人都希望是别人出头，每个人都不希望自己为了一个假名声去冒险，被人打杀、唾骂。

      　　这主要反映了实用主义者本质上的恶，也就是说侠客需要铲除的东西在任何人的身上都有。当然，也包括侠客自己在内。更宏观地说，就是整个制度的核心就是恶。换个说法就是，人们之所以既希望侠客出现，又自己不想成为侠客，并且也有些死了侠客还颇有点幸灾乐祸。原因很简单，因为人们都有可能为了自己的利益去作恶。也就是说，自利是实用主义文化的精神追求目的，自私是精神文化的行为倾向动机。吹捧和需要侠客也是为了满足自私自利目的的一种。深层次的原因，是政府不承认、不保护或不公平地对待人们的私利和权益，社会就会出现侠客文化，人们需要怂恿一部分人充当牺牲品来维护自己的权利。而怂恿的方式，一般是用物质好处和精神虚名来诱导。

      　　这里所说，以及上面所论，或许不仅仅是实用主义文化。这反映大师的境界和言行确实不同于侠客，起码要宏观和抽象得多。大师至少要深入到或提升到制度层面，去考虑、研究和实践问题。比如说，他可以眼见身边杀人或村官掠财众人告状而未必出手相助，因为他需要做的，是指责政府并赞美人性。为什么呢，保护公民的人身和财产安全，是公权力的事情，你政府及司法机关拿人钱财要替人消灾；为什么要赞美人性呢，因为他没有在那一刻迷失自我，以致让自己失去了对家人、对事业、对亲朋好友以及对社会的责任感。而大师级人物也至少能够明晰自身言行的局限性，做到尽可能宏观与抽象地看待问题。

      　　当然，侠客还是要去做的，不能逃避责任。首先，你既然选择了这个职业4（显或隐），或者说你的目的就是要做侠客去谋生，或者还有谋利的念头，至少也是为了谋名，你有职业责任要去做；其次，你应该本着专业精神，也应有忠诚信念，不能做着侠客，还要想着做其他的职业。也就是我所说，人选择做什么，除了要追求享有它对你有利的好的一面，也应该老老实实接受它可能会出现的不好的另一面。你只能尽量从善如流，并少犯或尽量不犯错误。你不能只想占着好，而回避不好。世上没有这么便宜的事。上帝不可能同时给你开了门，又给你开窗，你只能选一。这是个人人性和社会人性，发生联系并进行交流及交换的基本法则。

      　　但是，从积极的角度讲，我认为，侠客是罪恶社会的清道夫，垃圾不清除，社会就可能会出现更严重的犯罪或混乱。但侠客也是罪恶社会的殉葬品，他们最后总有一天会发现，不能把所有的垃圾都清理掉；他们必须确保最后的一个最大的垃圾完整无缺，并及时向之致礼表示臣服。只不过呢，侠客别忘了，其实垃圾本身始终就是视你为死敌的。这里点到为止，不做展开，只说明何谓“最后的一个最大的垃圾”？

      　　很简单，谁掌控了这个社会，谁就是。无论他是个人、家族，还是很多很多人。其他的投靠者、附庸者，以及平民，则根据对相应社会控制权力的所有者的政权及其历史转圜的表现及局势，来决定是否可以特殊保护或被清除、怎么清除以及清除的比例多寡。譬如，保护呢，如温州为稳定干部队伍招录领导子女的所谓权力世袭；放弃呢，例如相关的尺度，可以从个别批评直至判刑。

      　　一般来说，文化侠客信奉的是如何在现有的游戏规则上，做文章、找依据，必腹背受制，视乎于小，行乎于制。所以呢，侠客最终必被自己穷追猛打的细节的事情和具体的人所制，其个人生活处境更受名所累。

      　　上面这几段话的意思是说，侠客是有意义的，但成为侠客不容易，也不是谁都想当侠客。谁都不想成为道德的牛马，更不想成为道德的烈士。顺言之，当然也就完全有理由说，侠客的言行实际上是某种道德的牺牲品。这里我的意思是，道德不一定就是正确的，它能成为规范，也是出于人们的需要，尤其是统治者的需要。如果这个道德，只维护他们的利益，对他们就是好的；但是，它如果不维护你的利益，显然是对你不好的。你不能不自知，并迷失于其中。这正是实用主义极力打上传统文化标签及其言行的阴阳两面。这对于那些当代倾心于寻找智慧的商业人士、工心机谋的政客、书写故事人性的作家，乃至于各路形形色色的文化侠客及英雄们来说，包括律师、上访者、个案评论家等等，都是非常重要的头脑问题。

      　　由此可见，武力及文化侠客从来不是中国文化的主流。但却是社会更迭的最主要工具。

      　　问题就在这里，侠客虽说不是主流，但侠客经常受制于自己的名声，然后不得不为之付出更多的劳动，付出善意的包装，甚至是生命。这些人是死都不明白是谁害死了自己的。如果连自己害死自己都不能领悟的人，那更可惜了。

      　　说了这么多，其实我还想强调的是，侠客，尤其是文化侠客，他不属于社会文化主流范畴，他既不是布，也不是染料；既不是网，也不是勾。他是游弋于此二者和平民之间的中间人士。很少人能做到不迷失自我。

      四、文化侠客的先声

      　　深刻的文化背景谈完，现在再说一些世俗的个体。当然本文尽量不涉及政治倾向性问题。

      　　对现代人可能难以理解的，竟然有这样不惜个人生活，更不惧死亡威胁的，只为坚守一种道德的人？当然有。但只有一种性质的社会的文化人能做到，那就是封建社会。现当代社会，大致衍生成了商业文化侠客了，比如律师、商业评论员等等，多以名利厚取之。且别说，为什么这些人也是文化侠客，其理由很简单。先定义文化侠客。这里不深入探讨。

      　　简而言之，文化侠客应起码有三个显著特点，一是必须要有具体的诉讼或评论对象，不能太宏观；二是必须特别重视结果的现实性，不能遥不可及；三是对公平道德的漠视，或假托公平道德谋私等。

      　　对于文化侠客的分布情况，其实说起来也很简单。现代社会，要么全民皆侠客，如民主国家；要么全民皆流氓，根据文化及综合素质的不同，分出相应的程度来。原因及表现如前有所述。

      　　典型的文化侠客，现实不列举。因为其中有许多自视甚高者，估计以为自己已经是大师了。这里只是回忆家乡楚文化先人的言行特征及其中一位侠之大者。

      　　在传统文化方面，至今由来已久地口口相传一些“舍得一身跨，敢把皇帝拉下马”的文化侠客，以当年那些诉师（古代律师）为代表，几乎当时所有功名未及（秀才以上方才入仕做官）的读书人的谋生手段及其道义使命。

      　　传说这些“民间律师”们舞文弄墨、通晓律令，以律治律、以官治官，智谋超群、嫉恶如仇，积极秉持儒家道德，维护普通百姓的正当合法权益，对文字和律令及社会关系的驾驭能力真可谓长袖善舞，是为当时弄潮儿。一些地方官员对他们十分忌惮，但也不得不言听计从或听之任之。因此，他们对当地的政治清明和法制秩序，特别是在司法方面起到了积极的均衡与监督作用。

      　　其中的代表人物，可以举我家乡一位名叫“平子奇”的先人为例。传说这位老先生，不仅足智多谋，是贪官谈之色变的人物，其表现更堪称侠之大者。

      　　为什么说他是“侠之大者”？是因为他不仅有一般状师的才能和智术，更主要的是其人格的高尚与秉持的道德准则。据记载，洪秀全闻其才学与追求卓尔不凡，特亲往其家邀请，他以秀才秉持的儒家道德观誓死不事二主，因拒绝招募，而惨遭杀害。

      　　当然，现当代文化侠客显形及隐形的人数，就更多了，命运如何。这里就不多谈。但有些实用的东西，希望他们正确对待，千万别给鸡飞蛋打一场空，连卿卿性命也搭进去了。

      　　照此而论，自然就有人要问了：那么，如果侠客觉悟了，他的命运如何呢？

      　　一般来说，从少数退回多数，或隐其行臧，是必然之选。一种是赶紧撤退回现实，做多数型的实用主义者，是绝大多数。另一些极少数人呢，他们无法接受太过矛盾与沦丧的生活，则选择隐其行踪并掩其锋芒。至少就我而言，只能首先这样。因为我们再有大师的胸怀和功底，也首先得按中国伟大大师的方式隐居地活着——或隐于市，或隐于野。这里还要指出一点，所谓的“大隐于朝”本身只是句经典谎言和假话，是权力奴役权利的集中表现。因为凡是和独裁政治挂钩的人，其品行就和良知无关了，更同文化秉承的正义与博爱精神决裂了。可见，你一不小心“被神仙（意思参见下面的内容）”了，起码也是对不起身边人的。何谓“被神仙”？请参看后面的内容。

      　　下面就实用主义者的命运稍作展开，可能会谈及其他。均是为了结合现实来探讨。一五一十部落原文链接|查看所有1个评论陈达夫的最新更新：

      * 传统文化、实用主义与文化侠客(下)/ 2010-03-10 22:42 / 评论数(0)

      * 像“门”事件打开政府之门/ 2010-03-05 23:09 / 评论数(0)

      * 民工荒岂止折射产业升级问题/ 2010-03-02 23:50 / 评论数(2)

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      * 塞林格、金斯伯看见孤独的孔子在流浪/ 2010-02-04 22:56 / 评论数(2)

      



      



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      作者：蛋花花 | 评论(4) | 标签:掏粪

      （注：以下所有，纯属扯蛋，对号入座，后果自负）

      1925年 毛泽东站在桔子洲头，面对湘江，发出由衷感慨：“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯！”。一阙《沁园春》，预示了百年之内大学生与大粪将结下不解之缘。

      1959年 刘少奇紧紧握住时传祥结满老茧的手，道：“你掏大粪是人民勤务员，我当主席也是人民勤务员，这只是革命分工不同”。会后，时传祥满怀幸福和激动之情回到了清洁队，他带领着掏粪工人们干得更欢了。他说：“咱要人不等车，车不等人，加快周转，分秒必争。”在他的带动下，原来每人每天平均背粪50桶，现在增加到93桶。时任北京市副市长的万里也背起粪桶，跟着他学习背粪，清华大学的一些学生也纷纷拜他为师。大学生学掏粪一时蔚然成风。

      1975年 时传祥与世长辞，终年60岁。墓志铭这样写道：这是一个纯粹的掏粪工，一个有道德的掏粪工，一个脱离了低级趣味的掏粪工，他因掏粪而满载荣誉，又因荣誉而备受折磨。他的离去是一个里程碑，代表着掏粪爱国的时代随风而逝。

      1992年 改革的春雷响彻大江南北，而贫民窟依旧与马桶为伴。每天清晨，铃声骤起，母亲立刻跳下床去，吸着拖鞋，拎着马桶，那是掏粪工的呼唤。回来看我还在赖床，揭被痛骂：“还不起来上学？！读书不行，以后就去掏大粪！”。在上学的路上，北风把我的鼻涕和泪水混作一团，那一刻，掏粪时代的K线跌至谷底。

      2009年 400名大学生报考济南市掏粪工，他们有学计算机的，有学会计的，有学建筑的，还有学法律的。学历以本科和专科为主，年龄最小的23岁。统计局声称：不对此数据负责。金乌鸦咨询公司分析：大学生掏粪时代放量突破50年的箱体整体，有望继续创出新高。

      2010年 济南5名经过层层考试被录取的大学生掏粪工正式上岗。此一举，确认了前期突破有效。国际著名金融投资大师螺杰丝称：“按照箱体理论，一旦有效突破，上涨空间至少等同于箱体”。此语一出，媒体大肆渲染：“中国大学生就业将进入50年的掏粪工时代。

      2010年 大学生掏粪工现象引发网友热议，在臧否不一的数百万帖子中，“掏粪工也是事业单位编制？！”荣登点击率榜首。而“你们真是屎吃多了，掏粪纯属个人爱好嘛！”一贴，则荣获最麻木不仁奖。

      2010年 著名TV主持人猪军谈及大学生掏粪工时表示支持，猪军称大学生无论是在思维，还是掏粪工具的使用上，都具备优势，可能会改变中国的掏粪现状。网友纷纷发帖，表示强烈支持，同时指出：“猪军的讲话太保守了，不出三年，我国的掏粪水平将跻身世界先进行列！”

      2010年 电影《疯狂的大粪》受到广泛关注。并被迅速翻译成86国文字，“上学无用论”一时风靡全球，而学历贬值问题则成为贩夫走卒街头巷尾谈论最多的话题。

      2010年 有砖家建议：考虑到我国城市化建设日新月异，掏粪工队伍供不应求，教育部应在大学里加设“掏粪专业”，先在济南大学试行，再向全国推广。消息一出，济南大学排名立刻跃居全国三甲。

      2010年 另有砖家建议：非掏粪专业想改行掏粪，必须先拿到《全国掏粪从业资格证书》，并在《掏粪业协会》登记注册，实习一年后方可执照掏粪。单位或个人私自聘用无照掏粪工属于违法行为，将处以3000元以上一万元以下罚款。

      2011年 我国首个掏粪专业试点班开始招生，共设12门课程，《掏粪学原理》、《西方掏粪学概论》、《中国掏粪业简史》《掏粪英语》、《掏粪心理学》、《掏粪礼仪》、《粪便运输与仓储》、《粪瓢养护学》、《大粪美容学》、《世界粪便行情》、《时传祥思想概述》、《计算机原理与掏粪自动化》。由于报考的人太多，门槛被一再提高，最终录取分数线远超清华北大，录取比例为1200：1。

      2012年 掏粪专业更加火爆，各地高校争相开设，导致师资力量严重短缺，两年前在济南上岗的五名大学生已晋升为高级教授、博士生导师。两年的时间，从饱受讥讽到殊荣备至，他们坦言，人生大起大落的太快，实在是太刺激了。一个月后，我国掏粪业最高学府“中国掏院”正式成立。

      2012年 赵本删以小品《掏声依旧》再度蝉联春晚语言类冠军，小品中的经典台词“中华儿女多奇志，不爱红妆爱粪缸”和“小样儿！你也知道掏粪的‘掏’字有几种写法？”迅速蹿红网络。

      2013年 我国外贸出口迅速回暖，其中，高级掏粪工的出口成为新增长极，占出口总额的70%。美国智库惊呼中国掏粪水平已经领先全球，德国媒体强烈要求中国领导全球掏粪业。蓝德咨询调查显示，中国的掏粪业已取代印度的软件业成为世界经济发展新的亮点。

      2013年 各地电大、夜大、函授类掏粪专业如雨后春笋般蓬勃而起，托福、雅思已成昨日黄花。澳大利亚明文规定，停止除掏粪工外的一切技术移民。新西兰宣布，持中国《掏粪从业资格证书》可免试英语，直接落户。

      2014年 中国掏院和美国哈佛、英国牛津同登世界名牌学府三甲。成为全世界留学生心目中的圣地。

      2015年 中国掏院正式更名为中国掘金学院。年底，统计局资料表明，掘金业已经取代房地产成为我国新的支柱产业。当天，腾讯大弹窗头条显示“我国经济成功转型”。一五一十部落原文链接|查看所有4个评论蛋花花的最新更新：

      * 时寒冰三板斧&张杰庭乌鸦嘴/ 2010-03-10 22:11 / 评论数(0)

      * 蛋花花：笑侃敦促/ 2010-03-06 22:07 / 评论数(3)

      * 蛋花花：严琦的提案实在是高！/ 2010-03-02 23:49 / 评论数(6)

      * 蛋花花：给捧杀中国者一记响亮耳光/ 2010-03-01 21:28 / 评论数(1)

      * 蛋花花：千年内虚VS大国崛起！/ 2010-02-26 22:21 / 评论数(6)

      



      



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      作者：杨济余 | 评论(1) | 标签:读书看电影

      女性主义是20世纪初兴起、至今方兴未艾的西方思想文化与文学艺术思潮和运动。从母系氏族公社进化到父系氏族公社以后，延续几千年的父权社会一直述说着专制的男性话语。妇女长期生活在缺席和缄默的境遇中。古希腊悲剧之父埃斯库罗斯首创的《俄瑞斯忒亚》三部曲从根源上再现了这一历史过程。女性对男权社会的认识和批判是渐进的、漫长的。工业化程度越高，社会的男性化偏向就越突出。19世纪中叶开始的自觉意义上的妇女解放运动促进了女性日益觉醒。实际上，文艺复兴时代的莎士比亚喜剧就朦胧地表现了先锋的女性观念，从《驯悍记》到《威尼斯商人》是女性意识的可喜进步，莎士比亚最先探讨了职业女性的可能性。宪章运动背景下的早期传统女性主义运动的主要目标是争取经济、职业平等以保障生存权利和人格独立，正如鲁迅所言：妇女人格独立的先决条件是经济独立，勃朗特的小说《简爱》以知识女性视角表现了自觉的女性意识。易卜生的戏剧《玩偶之家》公演后风靡全球，称得上女性发展史上的标志性事件。它以尖锐的批判锋芒和义无反顾的离家出走主题将早期女性主义运动推向第一个高潮。1909年3月8日，美国芝加哥女工为争取男女平等权利而罢工游行，次年8月在丹麦哥本哈根召开的国际第二次社会主义者妇女大会上，决定每年纪念这一事件并设定为国际妇女节。经过十年的努力，1920年美国妇女终于获得选举权。国际妇女节的设立标志着女性主义运动从经济发展到政治领域，产生了更为广泛而深入的社会影响。1949年问世的法国女作家波伏娃的名著《第二性》是女性发展史上最经典的文献，女权运动由此获得了坚实的理论根基，并由实践向理论升华。《第二性》振聋发聩地宣称：“女人不是生就的，而是变成的”。既然历史发展的单面社会及其文化能够把妇女变成弱势群体或第二性，那么良序的健全社会就可以回归上帝创世的原初正道，重新塑造出和男性平起平坐的新女性，与男子共同分享第一性的荣耀。这不但有理论可行性，而且在并不遥远的将来也有实践的可操作性。

      1968年法国的五月风暴起因于性别平等和男女交往自由，成为新女性主义运动的导火线。1968年2月14日情人节，在法国学联的倡议和组织下，拥护男女宿舍之间“自由流通”的造反运动，像野火春风一样燃遍法国。一个星期之后，饱受烦恼的教育部长佩列菲特宣布一个新规例：女生可以在晚上十一点以前到21岁以上的男生房间。可是这种交往只是单向的—男生不许进入女生房间。部长是这样解释的：“男生和女生所冒的危险不相等。女生应有自由选择权。如果准许男生进入女生宿舍，等于是叫全体女生都遭受危险。”佩列菲特的让步在某些大学行政人员看起来是过分大胆了；可是学生却觉得完全不够。教育部没有了解到：进入异性寝室的权利只是学生要被当成成人对待的一种象征。其他部分国民所享有的自由权，他们也要有，要有性的自由，也要有结社自由、获知消息的自由、发表意见的自由等政治的自由。五月风暴中那些盛极一时的口号，充分表达了学生的迷惘无助和对现实的强烈反叛：“直到用最后一个资本家的肠子勒死最后一个官僚之前，人都是不自由的”、“革命不仅是对资本主义社会，而且是对工业文明的开端的挑战”、“政权决定在街道上，不是在议会里！”“禁止去禁止”、“要作爱，不要作战”。学校变成了资本主义制度训练它所需要的技术知识成分的工具和武器，生产劳动过程，具有同一的非人性化的属性，而不考虑学生的身体需要和具体欲望，大学的批判精神和文化传承功能也消失了。五月风暴明显受到了中国文化大革命的影响，而“造反有理”的口号则是他们坚定不移的信条。巴黎大学学生占领了索邦大楼之后，一连三个晚上举行辩论大会，会场内外都悬挂毛主席画像。校门口最畅销的书就是红皮的《毛主席语录》。马克思主义者历来都不认为青年是一个单独的社会阶级。然而，在1968年的春天，这个不是阶级的群体却异军突起，以自己独树一帜的表现扮演了历史的主角。相继发生在中国的文化大革命和法国五月风暴反映了同一动乱时代的骚动和彷徨。痛定思痛才意识到社会需要秩序。如果把《第二性》时代称为女性主义思潮的“现代主义理念论时期”，那么五月风暴以后的70年代就进入到非常激进的“经验论时期”，特点是重视政治性、学术性，颠覆私有制的基础——一夫一妻制。强调性别差异及两性意识形态斗争，主张以女权替代男权仍陷入权力结构之中，导致男女地位倒错的女性优越论。70年代以后女性大有翻身做主之势，对男性实行矫枉过正的报复的代表性电影《塞尔玛与路易丝》（1991）就反映了这种情绪冲动。但80年代至今，女性主义跃升到“后现代不可界说论时期”，温和派逐渐取得优势，特点是以男性理论来解构男性理论，认为女性主义本身难以界说、不能实质化，女性永远处在对抗的边缘，不断颠覆和解构位于中心的权力结构。克隆技术和变性手术甚至使“什么叫女性”也不能界定。波伏娃的“两性差异论”受到来自“第三世界女性主义”和“后现代女性主义”两方面的冲击。新观念认为，性别制度建立在交换关系上，女人嫁汉（而不是娶夫）就是将女性作为信物交换以建立所谓“秦晋之好”式的“血族关系”。因此，禁止族内通婚或“乱伦禁忌”首先是社会禁忌而非生理优育禁忌。女性被压迫的根源是社会性别制度而非经济制度，这种制度还派生出“遗产继承”和“重男轻女”歧视以及“男主外，女主内”的分工意识。两性差异的强化为性别压迫奠定了基础并引出了“同性恋禁忌”，使异性联姻成为强制性的唯一合法的性关系。后现代女性主义主张打破社会分工的偏见，使少儿可有多种性选择和性取向，既可克服恋父恋母情结，又能缩小性别价值差异（女人也可主外从事高智商职业，并养活男人或包二汉），还有助于宽容同性恋，建构更完善的双性人格。总之，他们更认同结束男女敌对状态而通过对话和平共处。1985年法国喜剧电影《三个男人和一个摇篮》就赞扬了男人当奶爸收养弃婴，批评了不负家庭责任的过激的女性主义者。

      五月风暴以后，女性学更名为社会性别学。英文feminism的汉译词有“女权主义”和“女性主义”两种。由于早期妇女运动以争取女性自身权利为主，更宜翻译成“女权主义”；后期以性别的社会研究为主，更宜译成“女性主义”。社会性别学认为，一切传统学科（文、史、哲、政、经、法、伦、心……）只讲了半边故事，都是以男性话语讲述男性意识形态，而女性视角则根本改变了人们认识世界的思维和理论模式。传统女权主义理论认为，不平等的两性关系史分为三个阶段演化：1、从生理差异向社会差异转变；2、社会差异产生价值差异；3、价值差异引出不平等观念。如女人能生育，就该照料孩子，导致家务劳动分工的性别差异，家庭分工扩大到社会分工，女人被绑定在幼儿园、救济所、养老院这些社会服务机构中并未获得真正解放，而是仍旧扮演社会性别角色，从而引出价值差异：男性职业重要，回报丰厚；女性职业次要，待遇微薄，这就引发了一系列不平等现象。人们介绍已婚的女性时，不会说她的姓名，而称她为某某夫人。

      1910年设立国际妇女节的初衷自然是为了提高妇女地位，但这未尝不可从女性主义角度阐释为男权统治的一种放宽民主的策略：男性通过开明政治而自我欣赏伟岸气概和儒雅风范，女性则在一年一度的节日中受宠若惊，其乐无穷。 只设妇女节而不设男子节这一事实体现了深层的男女不平等。男子作为社会支柱和主人，天天都在过节，所以无需纪念性标志。女性在漫长的365天中只有可怜的一天才能扬眉吐气，有翻身做主的感觉。当今世界普遍纪念妇女节，广大女性依然珍视妇女节并从中找到良好的自我满足感，这说明真正意义上的男女平等还遥遥无期，也预示这一追求任重道远。不少女性都为女名人的耀眼成就而沾沾自喜，津津乐道于撒切尔夫人、英•甘地的统治神话，或崇拜艺苑、实业、体坛、商界的女强人为偶像。也有人在叶卡特琳娜、武则天这些能够玩弄男性于股掌之上的风流女皇身上获得一种报复性的快感。这种同性崇拜的心理基础是“物以稀为贵”。迄今仍在东方国家久盛不衰的传统妇德诸如“贤妻良母”、“贤内助”等概念本质都是男性话语的延续。男性话语的前提是把女性摆在为男性服务的受动地位来审视，它已成为评价好女人的合法化标准。最能体现好男人雅范的话语就是“女士优先”、“绅士风度”、“怜香惜玉”，这和公共汽车上“尊老爱幼”、“照顾妇孺”的标语同属男性威权话语，即把女性看作第二性别的弱势群体。其潜台词是：我给你优惠、我可以优待你或你被我优待。流行歌曲所唱的“妹妹你坐船头，哥哥在岸上走”，表面上看是两相情愿，甚至妹妹高高在上，但第一人称的哥哥唱词暗藏言外之意：我既然宠你，就有能力把你捧上船头高位，那么我一不如意也能轻易赶你下船。其语法关系是“你被我……”。最典型的男性话语是对女性的比喻，“花、”“花瓶”之类中外文学用得烂熟的喻体都是男权化的能指，它把女性置于被观赏地位，其所指意味着女性是男人欲望投射的对象，这种对象化的客体已悄然丧失了主体性。然而千百年来女性都浑然不觉地乐于充当讨男人欢心的“花”。今天女性主义最重要的话语革命就是要把“我被……”的语法颠覆为“我要……”。

      女性主义的最新理论有两大体系：本质论和构成论。

      1、本质论的显赫成果是成功修改法律。她们对男权法制的批判集中在与两性相关的强奸法和色情法上。法律确认强奸有两个必要条件：暴力、不同意。这种法律有性虐待的实质，它意味着暴力性行为本身不犯罪，只有当对方不同意时，暴力性行为才构成犯罪而受制裁，这说明法制允许一定程度的性暴力。施暴与受虐关系是男性权利的写照：统治与顺从、强求与同意。而且，是否同意性要求不取决于被动方的主观愿望，而取决于其性身份。施暴者对妓女、浪女或妻子的暴力性行为通常不被认作强奸，因为“性角色”规定她们应该顺从对方契约型的性行为（比如1988年的美国电影《被告》中强奸浪女莎拉案）。法律只根据社会关系来判断受害人是否应该同意性行为，并非保护弱势方的利益（比如《悲惨世界》中妓女芳汀的命运）。婚姻允许强奸，因为“自愿”、“同意”在婚姻关系之内已失去意义，法律对强奸的惩罚建立在私有财产不可侵犯的信条之上。女人的性和身体是属于男性的，处女属于父亲，妻子属于丈夫。男人对未婚女性使用性暴力，侵犯了父亲的财产权；对有夫之妇的性暴力侵犯了丈夫的财产权。强奸法的本质就是维护男性利益的。这种观念引出了“强奸未遂”的怪论：以女人性器官是否被侵犯作为已遂或未遂的标准。其实遂与不遂对女性心理的伤害同样巨大。经过女性主义者的顽强努力，法律改造出了“婚内强奸罪”等新条文。过去，“色情法”对淫秽书刊的定罪是“伤风败俗”的道德论罪，例如1857年轰动文坛的法国法庭对两位作家福楼拜、波德莱尔的审判。女性主义者认为，淫秽书刊是男性统治、女性服从的性行为社会关系的感官化、图解化，作为视觉暴力和女性身体歧视，应该从两性不平等关系的政治上论罪。

      2、另一种女性主义以构成论反对“男女平等”的说法。认为追求女性权利就会堕入男权个人主义的怪圈。她们力求论证性别角色与特征由性表现决定，破除男权制度的有效方法是男女混装，一旦打破了衣物、妆扮、发型、举止的性界限，人们就会从性别角色中解放出来。越来越多的男性学者加入到女性主义不断壮大的行列，女性主义不再是一个清一色的严密的思想体系，它逐渐繁衍成一个充满矛盾张力的变动的对话系统。

      比较两部电影片头就可分辨女权主义文本与女性主义文本的天壤之别：希区柯克的《眩晕》（美国1958）、坎皮恩的《钢琴课》（澳大利亚1993）。《眩晕》是典型的男权主义窥淫癖类型片，对女人的轻蔑和憎恶之阴暗欲念占据了希区柯克头脑几十年，因此，他常成为女性主义电影的首要攻击目标。用全息分析法看《眩晕》片头，可将其作为全片内容的浓缩：一个女人的美丽脸部特写，然后是嘴，接下来是眼睛；演职员表从眼睛里螺旋状（像漩涡）呈现出来。眼睛代表欲望（望眼欲穿），漩涡代表犯罪（浴室谋杀案血水流向下水道的漩涡暗示犯罪及掩盖），影片中的楼梯、女主角（罪犯）的发型都像漩涡。片头的含义：眼睛偷窥犯罪（非礼勿视），其根源是嘴（贪婪）的欲望（万恶淫为首），但一切都被女人美丽的脸（色迷心窍）掩盖。掀开美丽的脸，看到女人淫乱贪财、杀人越货之罪。这正是男权主义电影的基本思路。

      《钢琴课》开场第一个镜头是模糊的五支条状黑影，镜头推近后，看清楚五根手指遮捂着女人的脸，眼光从指缝间射出，表明女主角艾达拒绝成为男性窥视和猎取的对象，不愿成为好莱坞电影中供男人观赏的花或花瓶。她要睁大眼睛去发现并俘获自己心仪的男人，她宁愿作主动出击惹是生非的发起人。露面与遮面的矛盾是男权文化压制下女性采取的叙述策略和话语：“我在，故我选择看而不是被看。”镜头语言由被动句式转变为主动句法。观众看到的不再是作为男人欲望投射对象的色情奇观，而是独立女性追求浪漫情怀的坚定的人生意志，是自尊自强的新型女性人格。艾达未婚而养育私生女，被认为无才无德而与父权不和，父亲把她当包袱远嫁新西兰富豪。19世纪的新西兰是流放犯、冒险家和土著生活的蛮荒之地。艾达同意远嫁穷乡僻壤绝非屈从父命而是主动逃离父权压迫，把握住机会漂洋过海去寻找人生之路，哪怕前途荆棘丛生、吉凶未卜。她后来弃绝了父亲给她安排的文明的丈夫，自主选择了中意的野蛮情人，这正是对男权主义文明的反叛，她要建立一种从女性欲望原则出发的新话语新秩序：我“需要”男人，而不是我“接受”男人。艾达的行为动机颠覆了好莱坞电影传统，她把“我被……”的电影语法句式改写为“我要……”为了坚持“我要”，艾达付出了惨重的代价：她被文明丈夫野蛮地砍掉了一个手指，但得到了野蛮丈夫温柔的爱情。争得了人生自主幸福以后的艾达，恢复了说话的意愿，敞开了自闭多年的心理空间。

      回过头来说，历史将女人变成第二性也不是没有必然性与合理性。英国科幻作家威尔斯的《世界史纲》提出了著名的创造论而非进化论史观：一切历史都与上帝相关联。没有上帝的许可，一根头发也不会掉到地上。《圣经•旧约•创世纪》记载，上帝先创造宇宙和世界，条件成熟后再创造人类；先创造男人亚当，后用男人的肋骨创造女人夏娃。创造的秩序不能随意颠倒。上帝给男人的角色定位是“耕种看守”家园，给女人的角色定位是“生养”和“帮手”。男女结为夫妻以后的关系是：女人要恋慕帮助男人，养育子女；男人要建设家庭管辖妻子儿女。所以，男人第一性女人第二性是上帝的旨意，是史前就计划预定好的，妇女们也没什么好抱怨的。因为“伸冤在我，我必报应”。当然，自从人类犯罪堕落被逐出伊甸园以后，社会历史发展就偏离了上帝的真道，女性被男权文化贬低和压抑日益严重，还是可以伸冤调适的。既然单面社会把妇女变成了弱势群体，那么有着良好秩序的健全社会就可以回归上帝指引的正道，重新塑造出和男性平起平坐的新女性。只有当女性自觉到不需要特定节日的时候，只有当多向度的人取代单向度的人的时候，妇女节才会自行消亡。从这个意义上来讲，妇女节在相当长的历史时期内仍有它存在的合理性与必要性，也是从这个意义上来讲，设立妇女节的终极目的就是为了取消妇女节。

      总而言之，我们可以大胆猜想新人类的终极理想是拥有多种性取向、性功能的双性同体乌托邦。这也是想得到做得到的、玄想与操作合一的。女士们应该信实地生活在梦想中，因为人类曾有过两性关系的美好童年时代，必然会达到更高级的心想事成的乌托邦境界。一五一十部落原文链接|查看所有1个评论杨济余的最新更新：

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      作者：drunkpiano | 评论(2) | 标签:插播广告

      终于，打了那么多次雷以后，雨给下下来了。

      也不是什么瓢泼大雨，不能灌溉生灵什么的，就是一小把，捧在手里估计用不了一会儿就干了。

      这本书的大部分内容是以前的博客节选什么的，大多写于我还十分热衷于网上裸奔的时候，但是拖来拖去，出版于我已经耻于网上裸奔的时候，所以拿到这本书的感觉，说实话，是有点尴尬。

      好像小时候同学们一起包饺子，最后吃饺子的时候，有人说：这只饺子形状好奇怪，谁包的呀？

      我不敢说。

      只希望“弹指一挥间”这事再发生的时候，未来的自己能够代表现在的自己宽容过去的自己。

      如果对任何其他人都没有意义，希望自己以后有孩子、孩子长大、长大的过程中有迷惘的时候，翻到这本书，会想，啊，原来古人也如此焦虑，原来焦虑如此正常，好吧，我决定不因为自己血管里此起彼伏的暴动而仇视自己。

      http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=20767133一五一十部落原文链接|查看所有2个评论drunkpiano的最新更新：

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       ]]> http://www.uliao.com/rwe-181727/ 2010-03-10 11:30:00 http://www.uliao.com/rwe-181728/
      作者：孙骁骥 | 评论(5) | 标签:所见所闻

      “人民其实真的是最愚蠢的一些东西。”韩寒最近在某谈话节目中这样说道。

      这位昔日的叛逆学生和青春作家，今天的杂志主编和赛车手，正成为时下80后一代心中越来越“靠谱”的一位意见领袖。韩寒反对者的声音越来越少，而铁杆死忠的数量就像他的庞大的博客流量一般不断增加。去年，某杂志更是将他的名字与“公民”的概念并置在一起，言下之意是要把他捧为最具代表性的有独立思考能力和社会责任感的现代公民。

      如今，身为中国第一“公民”的韩寒，转而攻击起了“人民”，其用意何在？这当然不是得了便宜卖乖。从“人民”到“公民”，这区区一个字的改换，除了语调间的调侃之味外，更蕴含有多少深意于其间。

      其实，韩寒说出这句话的语境是，他当时正在反驳一种认为“是爷们就该和政府对抗”的观点。他讨厌某些人觉得自己始终站在人民大众的一边，“人民”——现在被称为围观群众——始终是善良的、智慧是无限的，而统治阶层则只是腐朽、愚蠢、堕落的一群人。相反，他说，无论历史还是现实，被精明的统治层忽悠得屁颠屁颠的，始终是数量最多也最为愚蠢的“人民”。

      在我看来，此处所谓的人民，恐怕还不是社会学意义上的people, 而更像是它的另一个英文表述：“dumb millions”。这个被称作“人民”的字眼让我想起了曾读过的记者James McGregor的那本书《One Billion Customers》（十亿消费者）。当然，10亿这个数量，对于McGregor而言或许仅仅意味着中国大片未开发的肥沃市场，但换个角度考虑，这个庞大的数字，是否也蕴藏着某种更为庞大的“愚蠢”的威胁呢？

      “群体无疑总是无意识的，但也许就在这种无意识中间，隐藏着它力量强大的秘密。”勒庞在《乌合之众》中提醒那些自认为“站在大多数一边”的人们。在勒庞写下这句话的时候，19世纪末期的法国正在经历剧烈的社会变革，劳工与资产阶级斗争激烈。而勒庞却在纷乱的斗争之中，看出了一个简单的事实：看似力量强大的人民，其实永远都处在“被忽悠”、“被正确”的尴尬境地而不自知。

      群体的麻木、残暴、冷酷，我想是不难从人类历史上最黑暗的那十年看出来的。但维系着这种麻木、残暴、冷酷的，很可能是某种异常纤细、脆弱不堪的东西，比如一个理念，某个人的一句话，今天的某项运动赛事，某项法案或者政府的某个报告。人民，像拉线木偶一样被那只手操纵着永远站在正确的一边，同时，也永远远离真理的一边。

      当然，韩寒必定是厌恶“真理”这个词的，正如他厌恶“人民”。在对话中，他不断承认着自己视野的“局限性”，那是作为一个活生生的人的局限。我在想，如果说“人民”是在广场阅兵时主席台上才可得见的壮观景象，那么“公民”则是台下一个个具体的“受阅者”双眼之所见：永远都变动不居、永远都有盲点，但也永远都距离那么近，那么真实。

      “人民其实真的是最愚蠢的一些东西。”韩寒的这句话并没有受到什么攻击，甚至都没有引起多少关注。也许我们应该感到高兴，“人民”的时代过去了，但接踵而至的，似乎并不是期望中的“公民”时代。我们迎来了一个什么时代呢？是勒庞所描绘的那个出现在历史教科书中的时代吗。一五一十部落原文链接|查看所有5个评论孙骁骥的最新更新：

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       ]]> http://www.uliao.com/rwe-181728/ 2010-03-10 11:25:00 http://www.uliao.com/rwe-181729/
      作者：作家顾晓军 | 评论(7) | 标签:时事观点

      －－顾晓军主义：评论中国•之五百零三

      　

      　

      　　雄纠纠、气昂昂――原本，发出《公告：开通“被两会”专题、热点博客》告示，准备在“两会”期间大显身手。

      　　然，跟踪评论了几天，觉得：“两会”已越来越象晚会――是公子们、小姐们，一年一度的狂欢。

      　　所以，我就不太关心“两会”了，而忙于在博客中国做“网络新闻联播”。

      　　……

      　　却不料，有网友山寺仙妖（2010-03-10 00:07），把广告做到我1510博客：“人民网两会E提案第4788号／《提高最低工资，落实最低工资立法，完善社会主义的和谐工资体系》拉票，一定要投票支持，这与我们每个人有关。为了让每个人生活得更好。／现在我国的最低工资只占人均GDP的25%，而世界平均数却是58%。最低工资要提到1117元才合理。／为了每个中国人更好生活，请投一票吧！谢谢／网址（略）”

      　　如是，我顾晓军，就不得不说了：对不起，我反对“落实最低工资立法”。

      　　……

      　　其实，我很早就对中国社会贫富差距的现状、对社会财富分配等等问题，写下了很多文章。那么，我现在为什么又要反对了呢？

      　　我的理由如下――

      　

      　　比“落实最低工资立法”更重要的，是国策。

      　　……

      　　我在《中国改革，必须推倒重来、进行二次革命》等文章中告诉大家：中国改革的根本问题，除了政治改革严重滞后外，就是经济改革的方向问题，即国策。

      　　一个国家、尤其是象中国这样一个政治改革滞后的国家，追求国富是误区。国富，老百姓见不到实惠，而贪官们却近水楼台。如房价高企，谁得利呢？会是老百姓吗？而“两会”，又把“保八”当作目标了。这就说：暂时，不让房价跌。

      　　好，就让“落实最低工资立法”成功，让“最低工资要提到1117元”，让你拿2000元总可以了吧？那你就攒钱，准备买几十万、一百万一套的房子吧！

      　　……

      　　所以，我顾晓军说：国策，比“落实最低工资立法”更重要！中国经济改革的方向，与政治改革同样决定改革的成败。

      　

      　　比“落实最低工资立法”更重要的，是反腐。

      　　……

      　　大家也都看到了，如今挖出来的大贪官们，都是捞了几千万、上亿的。外逃的贪官，也卷走了多少亿。而贪官免死，却成了不成文的法。这样又怎么能反得了腐败呢？

      　　那边，煞不住。而这边，国企高管们年薪收入，动则几十万、几百万；就连垄断行业的一些职工，也跟着大大沾光。这又怎么能不刺激特权、刺激腐败呢？

      　　好，就让“落实最低工资立法”成功，让“最低工资要提到1117元”，让你拿2000元可以了吧？可，你又怎么能与贪官们、腐败分子们以及国企高管们、垄断行业的职工们比呢？

      　　……

      　　所以，我顾晓军说：反腐，比“落实最低工资立法”更重要！在封建土壤比较雄厚的中国――反腐，应当从反特权开始。

      　

      　　比“落实最低工资立法”更重要的，是廉政。

      　　……

      　　公务员，从本质上讲，还是“人民勤务员”；然，却被偷换概念、成了“官员”。官员的摊子越铺越大、越“吃”越多，“行政经费每年递增一千亿”。

      　　而去年，却自焚频发；昨日，又有报道：“广东陆丰两村冲突28人受伤”、“冲突持续15小时” ……这15个小时，官员们都到哪里去了？我不知道：中国的老百姓，有没有必要养这些官员？又怎么养得起这些官员？

      　　“高薪养廉”，至少在中国大陆，是个严重的错误。有些贪官，很大程度上就是被“高薪养廉”养出了胃口来。

      　　……

      　　所以，我顾晓军说：廉政，比“落实最低工资立法”更重要！廉政不落实，腐败分子成片，且不办正经事，让你拿2000元又能怎么样呢？

      　

      　　比“落实最低工资立法”更重要的，是良心。

      　　……

      　　从2008年12月底，我写下《顾晓军主义：消灭零收入》开始，就反反复复地谈“老年农民零收入”的问题。直到去年邓玉娇案、通钢事件后，有关方面才警醒，出台了方案：每月，给55元。

      　　55元？是施舍吗？老年农民的问题，是还过去以农业养工业欠下的债，而不是恩赐。有报道称：一偏远地方老农，为领养老金，花去的车费，比领到的养老金还多。

      　　我顾晓军叫唤过多次：老农的养老金，至少要与城市低保等同。可，谁理睬我？谁听得进去呢？从本质上讲，这是个社会良心的问题。

      　　……

      　　所以，我顾晓军说：良心，比“落实最低工资立法”更重要！一个社会没有了良心，你拿2000元又有什么用呢？你就不会老了？老了又怎么办呢？

      　

      　　比“落实最低工资立法”更重要的，是改错。

      　　……

      　　中国，有几千万下岗工人。这几千万下岗工人，是优化组合的“成果”； 优化组合，则是某些人的政绩，还为如今企业改制铺平了道路。

      　　我早就说过：几千万下岗工人，是为中国经济改革让道、作出了巨大牺牲，体现出伟大工人阶级的优秀品质。十多年前，他们国年富力强，不计较；二如今，都老了，国家该不该《给下岗工人一个说法》？

      　　其实，中国的经济改革，可以走“均富”的道路，不必非得几千万工人下岗。从本质上讲：几千万工人下岗，是中国经济改革与社会改革的一个政治性错误。而错了就应当改正，至少是补救。

      　　……

      　　所以，我顾晓军说：改错，比“落实最低工资立法”更重要！如果生活在一个错了却不肯认错的社会，你拿2000元有什么用？那天错到你头上时，你怎么办？

      　

      　　顺手拉出以上五条，若能解决，就根本无所谓什么“落实最低工资立法”。若能解决其中的一部分，“落实最低工资立法”也失去了其重要意义。

      　　所以，我顾晓军以为：中国目前的主要社会矛盾，不在于“落实最低工资立法”。换句话说：“落实最低工资立法”，是掩盖目前中国社会主要矛盾的一种手法。

      　　……

      　　“两会”，目前仍然是中国、中国社会、中国社会人的政治生活中的一件大事。既是大事，就应当有长远观、从根本上入手，而不是疲于应付，头痛医头、脚痛医脚。

      　　这，是我顾晓军，反对“落实最低工资立法”的根本所在。

      　

      　　另，近来我一说话，就有人对我搞政治恐吓。

      　　我严正声明：拒绝――各种政治恐吓。

      　

      　　（欢迎引用、运用本人观点、理论，请注明出处）

      　

      　　　　　　　　　　　　　顾晓军　2010-3-10 于病痛中一五一十部落原文链接|查看所有7个评论作家顾晓军的最新更新：

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       ]]> http://www.uliao.com/rwe-181729/ 2010-03-10 11:24:00 http://www.uliao.com/rwe-181730/
      作者：陆 崕 | 评论(3) | 标签:时事观点,爱国,自由

      姚明是中国家喻户晓的巨星，具有举足轻重的影响力，其一举一动都牵动着国人的心。一直以来，姚明如广大中国姚蜜所希冀的那样，是一个不折不扣的爱国主义者。姚明曾经明确地拒绝了送上门的美国国籍，拒绝了对于他来说，与中国支撑力量同样重要的美国，而且他正是在这个国家的比赛场地获得认可，通过这个国家的媒体，成为国际巨星。在姚明身上，中国人几乎可以找到爱国理想和方式的典范。

      但是就在最近，消息传出姚明未来的女儿将会加入美国国籍，一时成为中国社会暴热的新闻。在很多的人看来，姚明作为一个爱国主义者要将女儿加入美国国籍简直是无法接受，甚至有人干脆怀疑他之前拒绝美国国籍是否只是出于压力和利益的考虑。在这些人看来，爱国应该始终如一，一贯到底，而且要世代如此。

      近年来，越来越多的中国人，包括富商、高官、明星们，纷纷丢弃自己的国籍加入别国的国籍。最典型的就是在《建国大业》的演员阵容之中，舆论直指其几乎沦陷为一部全是由“外国人”参演的电影，一部“外国人”给新中国建国60周年的献礼片。

      为什么越来越多的像姚明这样的精英人物、大明星们，争相地要么自己、要么将儿女加入别国的国籍？甚至是，为什么这么多的中国人，想尽办法抛弃自己的国籍，加入别国的国籍，甘心去做寄人篱下受人歧视的二等公民？这种纷纷出逃现象的背后，究竟是什么原因、谁的原因？这是当前中国迫切需要认真思考和深刻反省的，否则，精英和人才不断外流不止，一定会架空这个国家的力量和未来。

      不论是美国，还是其他的国家，通过对比不难发现，中国的这些人物们所钟情加入国籍的，不外乎欧洲、美国、加拿大等西方国家，也有部分加入日本和新加坡这两个亚洲国家。目前还没哪个精英热衷加入朝鲜或者越南这样的国家。

      通过对比不难发现，中国精英们加入的这些国家，与目前的中国相比，主要有以下优势：

      1、没有严格的一胎计划生育限制，在这些国家，往往鼓励生育，大多是老年社会。很多的中国人加入这些国家，首先是因为想多生个小孩这么简单。而且，逃往这些国家，他们的老婆也可以免受结扎之刑，这对于很多妇女，尤其是女明星来说，是多么地诱人。

      2、教育条件和环境较为理想，学生学习相对自由自主，没有中国这样令人窒息的升学压力。中国目前的教育，还处于填鸭式的输灌教育阶段。出于升学压力，学生很大程度上成为应试教育的牺牲品，学生个人的个性、想象力、创造力在这个学习的过程里被抹杀相当彻底，甚至以分数为标准的情况下，学生的人格被剥夺和羞辱得体无完肤。中国目前的这种教育境况早就令人望而生畏，而多少父母们为此而痛心疾首，别无选择。因此，在经济能力和条件允许的情况下，他们就愿意不计一切代价将孩子逃出苦海，寻找新的途径，而无疑，中国的明星们等精英是比较有这些条件的。而对于学生自己来说，他们学习的内容，除了一些自然科学之外，往往是被人修改剪辑、没有还原原始事实的内容，甚至为了束缚学生的思维，有的课程，从小学到大学再到研究生甚至博士生，就像魔鬼一样相随，即便其与报考的专业毫不相关。学生学习的方式只有服从老师和课本，总是要求死记硬背，味同嚼蜡，相当无味。很多东西的学习，不过是浪费学生的精力和光阴。学生们一旦有条件，也不会愿意在这样的环境中停留，而一旦父母有条件，自然出逃成为脱离苦海的捷径。

      3、就业压力没有中国当前的残酷。在中国社会，有一句话非常流行，但也是非常不人道，那就是，中国什么都缺，就是不缺人。每年高考的时候，总是千军万马挤独木桥，大浪淘沙似地选出几个去做大学生，每年又无数的大学毕业生人头汹涌地拥挤在人才市场，去面对僧多粥少的残酷现实，而每年，用人单位只是选出几个人，作为自己需要的人才。很多人说现在的大学生贬值得厉害，甚至带着轻蔑的口吻戏谑。一个正常的社会是不会将人才视为垃圾，一个变态的社会才会将大学生无限贬值，贬值的，其实是教育的功能和社会的价值观。大学生的地位和就业现实，中国的精英们早已熟知，如果在这个残酷的现实下，自己有条件却还要坚守在这个国度，对他们很多人来说这似乎是缺心眼。

      4、生活方式和生活氛围自主、自由，尊重人，尊重中国公民。这些国家的社会环境很少受到政治的污染，更符合人天性的舒展，而不是约束。在这些国家，人们可以打开更多的网站，得到更多真实的信息；可以不必附和成为政治道具，可以拥有不同的观点；拥有更多的自由，可以更自主地生活。至少在电视上，他们不必要为了表明一个观点而战战兢兢，思前想后，说得婉转，做给人看，这种做法只有是无视公民的社会才会存在。所以在这些国家，人们可以得到作为人、作为社会公民的基本尊严。因此，做一个有尊严的二等公民，总比没有尊严好。

      我们可以使得姚明这类精英人群在口头和行动上都做到按照我们的苛刻标准始终去爱国，去与国家的要求和意愿一致，姚明们可以做到尊重我们、尊重国家意志，可是这样做，我们是否真的尊重了姚明，或者说尊重了自己？因为每个人都可能成为明天的姚明。对于很多爱国的人们来说，他们真正的爱国其实在于内心，而不仅仅是口头和行动，尤其是，当有美国等国家这样对人、对小孩发展优越的环境对比之后，我们在以爱国的名义“管住”了姚明的同时，现在又要去管住他的女儿，这是否有些过分了？我们自己营造的环境，是否是一个对得起他们的环境？姚明的成名的确离不开中国，可是他的女儿是否就因此也要受到左右？这种残酷，不应该是站在姚明伟岸形象背后的中国力量因子，因为中国的形象，完全可以做到更人性化，只要我们稍微冷静地思考，然后去尊重自己的巨星，去尊重自己的每个公民，到头来，就会有人尊重我们每个人自己，只有具备了这样力量的国度，别人或者外国人，才会从内心肃然起敬，而不是调侃和嘲笑。我想，这是中国社会和中国政府需要深刻思考和认真反省的地方。

      目前，尽管消息传出，姚明女儿拒绝美国国籍。我们应该需要知道的是，很多那些有条件的人们，基于压力，即使表面上被迫服从了国家意志、大众意愿，但如果他们内心感到委屈，而且在道义上他们的确是委屈的，那么，这样的拒绝和服从是最不仁道的。我们如果真的对自己国家的运动员有爱，就会尊重他们的内心。

      中国的社会一直是受政府的主导行进，不论是舆论还是行为方式。中国社会一直处于冲动的热流之中，好的地方当然值得推广，但是弊端自然也要面对、反省和思考，否则哪里知道往前行进还是往后退步，哪里知道是进步与糟糕？一五一十部落原文链接|查看所有3个评论陆 崕的最新更新：

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       ]]> http://www.uliao.com/rwe-181730/ 2010-03-09 23:07:00 http://www.uliao.com/rwe-180930/
      老爸，你一定要好好的 老爸，我刚下飞机回到北京的家里。听女儿和妹妹说，你的身体情况不好，并且说你要她们不要告诉我，免得我担心。爸爸，你说......>>点击查看新浪博客原文

       ]]> http://www.uliao.com/rwe-180930/ 2010-03-09 16:34:43 http://www.uliao.com/rwe-180730/
      闻听诗人张枣先生去世的消息，非常震惊。

      

      我曾以他的诗句命名过一部小说。《樱桃之远》。那时我在新加坡，才开始读诗。NUDE是我的诗歌老师。张枣也是其中的一课。后来我要给小说取名字，N帮我，取了许多，都被我一一否决。终于，她翻着张枣的诗歌，找到了这个令我欣喜的名字。

      

      几年后与张枣先生有过一面之缘，不多的交谈。当然，我告诉了他，这自作主张的挪用。他说他想看看这本叫做《樱桃之远》的书。我想他只是礼貌性的表示出兴趣，而作为第一部长篇小说，我也觉得这本书实在很稚嫩，所以虽然留了他的联络方式，却一直没有把书寄去。

      

      今天，这本迟迟未寄的书，终于变成一本再也寄不出的书。如果现在我将它投递出去，要经过多远的行程才能到达收件人的手中？我忽然感觉，这个引用失去了有力的支撑。它被释放了，从所有束缚它的文本，语境中逃逸出来，成为一颗悬挂在空中的星辰，面色灰暗，带有一种解脱后的虚弱。

      

      最后，让我们读诗吧。

      

      

      告别孤独堡

      

       张枣

      1

      上午，仿佛有一种樱桃之远﹔ 有

      一杯凉水在口中微微发甜，

      使人竟置身到他自身之外

      电话铃响了三下，又杳然中断，

      会是谁呢?

      我忽然记起两天前回这儿的夜路上，

      我设想去电话亭给我的空房间拨电话﹕

      假如真的我听到我在那边

      对我说: “Hello?”

      我的惊恐，是否会一窝蜂地钻进听筒?

      2

      你没有来电话，而我

      两小时之后又将分身异地。

      秋天正把它的帽子收进山那边的箱子里。

      燕子，给言路铺着电缆，仿佛

      有一种羁绊最终能被俯瞰……

      3

      有一种怎样的渺不可见

      泄露在窗台上，袖子边﹕

      有一种抵抗之力，用打火机

      对空旷派出一只狐狸，那

      颉颃的瞬翼

      使森林边一台割草机猛省地跪向静寂，

      使睡衣在衣架上鼓起胸肌，它

      登上预感

      如登上去市中心的班车。

      4

      是呀，我们约好去沙漠，它是

      绿的妆镜，那儿﹐你会给它

      带来唯一的口红，纸和卫生品﹔

      但去那儿，我们得先等候在机场的咖啡亭。

      是呀，樱桃多远。而咖啡，仿佛

      知道你不会来而使过客颤抖。

      咖啡推开一个纹身的幻象，空间弯曲，而

      有一种对称，

      命令左中指冲刺般翘起﹕

      “决不给纳粹半点机会!”

      “七”乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~

       ]]> http://www.uliao.com/rwe-180730/ 2010-03-09 11:10:15 http://www.uliao.com/rwe-180493/
      九江，亲爱的 春节回了一趟老家九江，《长江周刊》见缝插针地做了一次专访，其中有一个部分是谈我对家乡的看法和建议，于是我坦诚地说出了一些因爱而怨......>>点击查看新浪博客原文

       ]]> http://www.uliao.com/rwe-180493/ 2010-03-09 04:10:56 http://www.uliao.com/rwe-180326/
      作者：法清 | 评论(1) | 标签:读书看电影

      中国人的虐待是这样的，小时候他虐，长大了自虐，老了就虐他。当然，这里的时间段，是个大概，“小时候”大约是没权的时候，“长大了”大约是成年做事的阶段，“老了”大约是指有了权力了－－中国人的权力总是在老年人手里，老气横秋的，怪哉！

      小时候他虐，被别人虐待的情形，在中国极为普遍，从古到今，都不曾改变。“棍棒之下出孝子”，“玉不磨不成器”，“成材的树要多裁枝”“管你是为你好”，“吃得苦中苦，方为人上人”，这些说法，都反映了虐待小孩子的理所当然和理直气壮。中国的孩子，天生和欧美国家的孩子，并无不同。但经过父母、幼儿院、小学、初中、高中、大学、研究生的教育之后，就成了沉默寡言、思维单向、兴趣索然、相象力贫乏、是非不分、冷酷冷漠，工业化批量教育出来的晕头转向、呆头呆脑的十分听话的孩子了。这些教育，十有八九，是违背人性的虐待！教育虐待孩子的方法，那可就多了，“听话”是总原则。小手要背在后面，坐姿要端正。拿错误的知识向孩子脑子里灌，思考是多余的。考试是家常便饭，考试答案只有一种。教育产业化，赚钱是第一位的，教育资源搞得很稀缺，择校要交3万6（朋友小孩子初中升高中差几分所交钱数）。升学有压力啊，父母把这种压力，就传给了孩子。孩子是这个社会最辛苦的人群，我儿子上初，中早晨6点起床，晚上7点回家，作业到10点，睡觉。不光手段上虐待，还在知识上致残。孩子们经过这个社会的所有教育后，就变成了一个十足的中国人，中国人身上所有的恶习，都传授给了孩子们。孩子们的人生观、价值观，都被扭曲、塑造到不可思议的荒谬的程度。谁来救救我们的孩子？

      被他虐的，不光是我们的孩子，还有我们的青年。我刚上班时，师傅第一句告诫我的，就是要“吃得苦，吃得亏”。这句话，让我记到现在，而且也一再告诉我身边刚上班的青年们。中国所有的场所，刚去的人，新人，因“不懂规矩”，而遭遇特殊待遇，被“穿小鞋”，被修理，吃亏碰壁的情况，很普遍。一直到这青年“成熟了”，才能“进步”，才能不再受到他人的虐待。我原来所依靠的一个单位，和我同分去一个上海交大的本科生，就因太另类，几乎到了不能在单位立足的地步。每个老职工，说起他，都不屑得很，都想打他一顿才解气似的。搞得他最后只好考研，才得以脱离那个环境。而现在回想起他来，他也不特别可恶，只是过多地主张自己应该有的权利，罢了。他虐自古不绝，记得小时候，我母亲经常在夏夜的星空下，给我们讲“婆婆（折）磨小媳妇（儿媳妇）”的事。一个故事大约是这样的，某小媳妇结婚多年，还睡在厨房的柴火窝里，孩子饿了去床边给孩子喂奶，喂完奶再回到草窝里去，草窝里连个被子也没有。（这个故事现在想来，有漏洞，她一直睡草窝，不和她丈夫同床，孩子哪里来的呢？）另一个故事，婆婆折磨小媳妇，从来不让小媳妇吃饱饭。过年家里炸油条，小媳妇在灶下烧火，一家人都在吃，就是不让她吃。等油条炸完了，开始煮肉，老婆婆累了，就出去休息了。小媳妇就偷了一块肉，吃下去了。可悲的是，肉太烫，小媳妇怕婆婆发现，吃得急，就活活被烫死了。近日看美国外交官切斯特.何尔康比所著《中国人的德性》，《枷锁式的爱情与婚姻》这一章里，也记载了中国婆婆对儿媳的折磨。这书记载的当然是清朝的事。现在，大多是儿媳妇折磨婆婆了，所以中国人还是变化了的，特别是女人地位的提高，全世界都难望中国的项背。我们现在谈的是他虐，所以还是先谈没权人被有权人虐待吧。

      “多年的媳妇熬成婆”，终会有这一天的，这一天一来，遭受他虐者，就成了虐他者。不过，中国人还有一个自虐的阶段，必需经历。有些东西能够形成一种自动的机制，这样东西经过不断的强化、提示、作用后，就能自动起作用了。这时候，即使外力已经不存在，施加者已经把手拿开，这个东西也自动起作用，也就是说，它已经成了一种自我强化和自己运行的机制。中国人自虐的情况，就是这样的。原来被别人虐待，折磨，本是极痛苦，时时想反抗的。但到自己长大了，发现，不折磨还真不舒服，不折磨自己还真不行，折磨原来有这么多好处，不折磨自己就是不成熟，就可能还被他人折磨。这时候，自动用原来别人那一套，来约束、折磨、虐待、压抑、哄骗、克制、劝说自己，做一个别人眼中的良民，做一个“严于律己”的人，做一个世人的楷模，慎独，温良恭俭让，喜怒不形于色。总之，被套上了一大套做人的原则、道德、绳索、处世之道，成了一个世事洞明的人，圆滑的人，左右逢源的人，人缘极好的人，风度翩翩的人，温文尔雅的人，成了一个良民，一个好人，一个没有了冲劲的人。中国人的这个自虐阶段需要经历很长时间，而且在自虐的同时，就开始了和伴随着虐他。

      切斯特.何尔康比也观察到了中国“媳妇熬成婆”后，转而把自己原来所受婆婆的虐待，全盘用来虐待自己的儿媳妇的情况。这几乎可以当成寓言来读。即：一个中国小姑娘，为了嫁出去，被缠了足。足缠得够小，三寸，终于被一个男人把玩，嫁了。她开始做男人家的仆人，受婆婆的虐待。她忍受了这一切，虽然时时咬牙切齿。等生了儿子了，她就开始有了一些地位。她也开始用“三纲五常”，“人间正道”来教育她的儿子。如果是姑娘，她一定也会拿布条来，把女儿的脚骨缠折了的。在相互折磨的含辛茹苦的岁月里，她的儿子长大了，娶了儿媳妇了。好，这时这妇人，就特牛B啦。她会几近变态地想着方子地，去折磨和虐待自己的儿媳妇。她在虐待中，有了一丝报复的快感。

      这个故事，当然是发生在民国以前，但如果你把它看成一个有关中国人相互虐待的寓言，它就即有了深远的历史意义，也有了重大的现实意义。中国人被虐待，既然有受虐的对象，就应该有施虐的人。这施虐的人，就是具有了某种权力的人，可能是父母、家长、老师、工班长、领班、主管、经理、老总、官府、牢头狱霸、恶社会小混混、老大。只要某人对另一人形成了权力和制约，他就有可能折腾后者，虐待后者。

      当然，施虐者、受虐者，可能都不会意识到，自己在做什么。也没有人会觉得，这样做不恰当。在我的国家，个人权利观念是如此淡薄，人人平等对等的观念是如此难以普及，家长制作风是如此普遍，中国的反省能力和意识又是如此之少，发生他虐、自虐、虐他，也就不足为奇了。一五一十部落原文链接|查看所有1个评论法清的最新更新：

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       ]]> http://www.uliao.com/rwe-180326/ 2010-03-08 22:55:00 http://www.uliao.com/rwe-180327/
      



      作者：赵政 | 评论(3) | 标签:政治,民主,平等,公共领域,洛克,杰斐逊,阿伦特,公共事务,公共幸福

      正是在公共领域里，每一个人用他的人格和行动证明自己的价值。

      ——汉娜·阿伦特《黑暗时代的人们》

      中国人都喜欢注解名人名言，这也算是咱们颇具特色的光荣传统吧，因此，当敬爱的温总理再三强调要让我们活得更幸福的时候，诸多读书人都一拥而上，纷纷发表自己的看法。有鉴于此，我也来凑个热闹，谈谈幸福的问题。不过限于水平，要是没谈到点子上，敬请列位看官少吐唾沫，毕竟，可以吐的地方还是很多，犯不着冲我一酸秀才，大家说是吧？

      话说，大名鼎鼎的托马斯·杰斐逊，既是美国的开国元勋，也是合众国的第三任总统。后世学者一般都认为，他继承了约翰·洛克的自然权利学说，同时又超越了后者，这一点主要表现在由他起草的美国《独立宣言》对于公民权利的解读，亦即生命权、自由权和追求幸福的权利。在这里，杰斐逊摒弃了洛克有关仅属于有产者的财产权的强调，将人的自然权利上升至可以涵盖包括穷人在内的每一个人的追求幸福的权利，从而“与洛克遗留给英国中等阶级的辉格主义财产理论彻底决裂”（帕灵顿）。那么，人们又应当如何去追求幸福呢，或者说，应当如何保障人们对于幸福的追求呢？在杰斐逊就任总统的演说词当中，有两段话与“幸福”相关，内容如下——

      “有时人们说，人们自己管自己，是不可靠的。那么，让别人去管理他们就能变得可靠吗?或者我们曾否见过以国王身分出现的天使来管理人们吗?这个问题让历史来答复吧。”

      “我们有了这些（上帝的）恩赐，还需要什么才能使我们成为幸福的和欣欣向荣的民族呢?各位同胞：我们还需要一样，那就是一个明智和节俭的政府，它防止人们彼此相残，让人们自由地从事他们自己的工作和不断进步，而且不夺取人们勤劳之所得。这就是一个良好政府的要旨，也是为我们获致完满幸福所必需的。”

      ——上述这两段话，合在一起，我认为不妨可以这样理解，政府必须保障人们自由地管理自己，如此才可以让人们获致幸福。

      当然，自由地管理自己，并不意味着每一个人光顾着自己那一亩三分地，因为个体的有限性，我们不可能仅仅依靠自己来满足生活所需，正如阿伦特所言，我们每一个人都“依赖他人的恒常在场”；也就是说，我们必须与他人共处，才能克服自身的缺陷，洛克认为，这就是“人们最初联合起来组成政治社会的原因”。与此同时，因为个体的特殊性，没有两个完全相同的人，所以，为了找到共处的办法，每一个人都必须和他人沟通或交往，以协调彼此的差异，互通有无，这样才能共同进步和发展。那么，如何实现人与人之间的交流呢？那就需要人们能够经常聚集在一起，互相表达各自的诉求，也了解对方或他人的愿望，依靠语言的表述而不是暴力的强迫，在互相尊重的前提下，持续不断地探讨，通过互相约束和承诺、联合与盟誓来求得共赢。在这里，人们探讨的内容称之为公共事务，人们行动的场所就叫做公共领域，而这种让所有人参与其中的行动即为政治。——这样解释，列位以为然否？因此，只有公共领域，才能保障人们自由地管理自己，也只有作为公共事务的参与者，人们才可能获致幸福，这就是伟大的杰斐逊为所有热爱自由的人们指明的通向幸福之路，阿伦特将其概括为“公共幸福”。正是这种追求公共幸福的激情，才最终引发了北美殖民地人民对于母国的反抗，而由此诞生的美利坚合众国，其存在的意义就在于，维护这种公共幸福。也就是说，政府之所以成立，就是为了保证公共领域的存在，从而使人们得以安全地参与公共事务。阿伦特认为，只有公共领域才能让我们彰显自身，如果这个可以让我们共享真理的场所不存在，以至于某些人要强行代替我们去思考，强行代表我们去行动，将他们对于公共事务的判断强加给我们，那么，生活便远离了政治，而暴力则开始露头。

      好了，我不喜欢长篇大论，道理也应该讲明白了。列位看官，请沉思——现在的我们有公共领域吗？我们可以参与公共事务吗？可以自由地管理自己吗？如果没有，那么，我们的幸福在哪呢？

      http://yinjunzi1975.ycool.com/一五一十部落原文链接|查看所有3个评论赵政的最新更新：

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